Konparaketa honek herentzia biologikoaren eta gizarte-egokitzearen arteko oinarrizko tentsio filosofikoa aztertzen du. Aztertzen du nola jaiotzetiko eragile fisikoek ikasitako jokabideekin, hizkuntzarekin eta gizarte-arauekin kontrastatzen duten giza esperientzia moldatzeko, historian zehar gizakiaren identitateari eta garapenari buruzko eztabaida intelektual iraunkorrenetako bati begirada osoa eskainiz.
Izaki bizidunak gizarte-eraginetatik independenteki gobernatzen dituzten jaiotzetiko faktore biologikoen, herentzia genetikoaren eta sen fisikoen multzoa.
Talde batek partekatzen duen eta belaunaldiz belaunaldi transmititzen den ikasitako sinesmen, portaera, hizkuntza eta sinboloen sistema kolektiboa.
| Ezaugarria | Natura | Kultura |
|---|---|---|
| Portaeraren iturria | Genetika eta neurobiologia | Ikaskuntza eta sozializazioa |
| Transferentzia metodoa | Ugalketa biologikoa | Komunikazioa eta irakaskuntza |
| Egonkortasuna | Eboluzioaren bidez poliki aldatzen da | Belaunaldietan azkar alda daiteke |
| Unibertsaltasuna | Espezie osoan koherentea. | Oso anitza eta talde espezifikoa |
| Gobernu Indarra | Lege naturalak eta sena | Gizakiak egindako legeak eta gizarte-arauak |
| Foku nagusia | Biziraupen fisikoa eta ugalketa | Esanahiaren sorrera eta gizarte-kohesioa |
Natura jaiotzetik sortutako ezaugarriei egiten die erreferentzia, hala nola borroka-edo-ihes erantzuna edo oinarrizko erreflexuak. Aldiz, kultura aktiboki eskuratu behar da enkulturazio prozesuaren bidez, non gizabanakoek beren komunitatearen ohitura eta hizkuntza espezifikoak ikasten dituzten. Naturak hardware biologikoa eskaintzen duen bitartean, kulturak hardware hori testuinguru sozialean nola erabiltzen den agintzen duen software gisa jokatzen du.
Ikuspegi biologiko batetik, naturak ematen du hizkerarako gaitasun fisiologikoa, laringearen egitura eta garuneko eskualde espezifikoak, hala nola Brocaren eremua, barne. Kulturak, ordea, zehazten du pertsona batek zein hizkuntza zehatz hitz egiten duen eta bere hiztegiaren ñabardurak. Gaitasun naturalik gabe, hizkuntza ezin da existitu, baina ingurune kulturalik gabe, gaitasun hori lozorroan eta garatu gabe geratzen da.
Aldaketa naturalak denbora-tarte zabaletan gertatzen dira hautespen naturalaren eta mutazio genetikoaren prozesuaren bidez. Kultura askoz ere fluidoagoa da, eta horrek ingurune edo teknologia berrietara egokitzapen azkarrak ahalbidetzen ditu bizitza bakarrean. Kultur eboluzioaren estilo "lamarckiar" honek giza gizarteei aukera ematen die aldaketa biologikoen erritmo motela saihesteko, biziraupenerako berehalako erronkak konpontzeko.
Naturak portaera gobernatzen du aldaketa hormonalen eta espeziearen jarraipena bermatzen duten bulkada primarioen bidez. Kulturak portaera berberak arautzen ditu moralaren, etikaren eta sistema juridikoen bidez, hala nola eraikuntza artifizialen bidez. Adibidez, naturak erasorako bulkada bultza dezakeen arren, kulturak esparrua eskaintzen du portaera hori noiz den tabu edo sozialki onargarritzat jotzen.
Gizakiak erabat bereiz daitezke beren izaeratik.
Gosea, loa eta ugalketa-bulkadak bezalako eragile biologikoak saihestezinak dira. Kultur-praktika aurreratuenak ere behar naturalen eta muga fisikoen oinarrian eraikitzen dira.
Natura eta kultura beti daude kontrajarrita.
Biak sakonki integratuta daude koeboluzio izeneko prozesu baten bidez. Adibidez, esne-behien hazkuntzaren praktika kulturalak laktosarekiko tolerantziaren eboluzio naturala ekarri zuen zenbait giza populaziotan.
Kultura gizakientzat berezia da.
Animalia askok, hala nola txinpantzeek, baleek eta hegaztiek, portaera kulturalak erakusten dituzte. Tresna-erabilerarako teknika espezifikoak edo abesti-ereduak genetikaren bidez baino ikaskuntza sozialaren bidez transmititzen dituzte.
Ezaugarri biologikoak guztiz aldaezinak dira.
Epigenetikak erakusten du ingurumen- eta kultura-faktoreek geneak nola adierazten diren eragin dezaketela. Pertsona baten bizimoduak eta inguruneak literalki markatzaile genetiko batzuk piztu edo itzali ditzakete.
Aukeratu natura ikuspegi nagusi gisa oinarrizko emozioak eta behar fisikoak bezalako giza konstante unibertsalak aztertzerakoan. Kulturan zentratu, populazio batetik bestera aldatzen diren giza tradizioen, sinesmen-sistemen eta gizarte-egituren aniztasun handia aztertzerakoan.
Konparaketa honek absolutismoa eta erlatibismoa aztertzen ditu, egiaren eta moralaren inguruko bi jarrera filosofiko kontrajarriak, estandar unibertsalen, eragin kulturalaren, epaiketa etikoaren, ondorio praktikoen eta ikuspegi bakoitzak etika, zuzenbide, zientzia eta gizarte-arauetako eztabaidak nola moldatzen dituen azpimarratuz.
Konparazio honek adimenaren eta gorputzaren arteko eztabaida filosofikoa aztertzen du, fenomeno mentalak materia fisikotik bereiziak diren edo funtsean banaezinak diren aztertuz. Teoria historikoak, ikuspegi zientifiko modernoak, kontzientziarako ondorioak eta ikuspuntu ezberdinek identitatearen, borondate askearen eta giza esperientziaren ulermena nola baldintzatzen duten jorratzen du.
Konparaketa honek mundua etengabe aldatzen ari den behaketaren eta errealitate aldaezin eta betiereko baten bilaketa filosofikoaren arteko gatazka metafisikoa aztertzen du. 'Bihurtzearen' prozesu dinamikoa 'izatearen' egoera egonkorrarekin alderatzen du, indar horiek identitatearen, denboraren eta unibertsoaren ulermena nola moldatzen duten aztertuz.
Konparaketa honek gure egoerak eraldatzeko bulkadaren eta berezko mugak onartzearen jakinduriaren arteko tentsioa aztertzen du. Itxaropena gizarte eta norberaren bilakaeraren katalizatzaile gisa jokatzen duen bitartean, mugak onartzeak aingura psikologiko bat eskaintzen du, gizabanakoak ezinezkoaren atzetik ibiltzearen etsipenetik babestuz.
Konparaketa honek altruismoaren, besteen ongizatearekiko debozioaren, eta egoismoaren, norberaren interesa lehenesteko bulkadaren, arteko tentsioa aztertzen du. Motibazio psikologikoak eta esparru etikoak aztertuz, giza ekintzak benetan altruistak diren edo ekintza guztiak funtsean irabazi pertsonalean eta biziraupenean oinarritzen diren aztertzen dugu.
