Bu müqayisə doğru və yanlışı necə qiymətləndirməkdə fərqlənən iki əsas əxlaq nəzəriyyəsini, nəticəyə əsaslanan mülahizələrə, onların fəlsəfi mənşəyinə, praktik qərar qəbul etmə yanaşmalarına, güclü tərəflərə, məhdudiyyətlərə və real dünyada hər bir çərçivənin necə tətbiq olunduğuna diqqət yetirərək, Fəzilət Etikası və Nəticəçiliyi araşdırır.
Qaydalara riayət etmək və ya nəticələri hesablamaqdansa, xarakteri, əxlaqi fəzilətləri və yaxşı insan olmağı vurğulayan əxlaq nəzəriyyəsi.
Ən yaxşı ümumi nəticələri əldə etməyi hədəfləyən, hərəkətləri ilk növbədə nəticələrinə görə qiymətləndirən əxlaqi çərçivə.
| Xüsusiyyət | Fəzilət Etikası | Nəticəçilik |
|---|---|---|
| Əsas əxlaqi diqqət | Xarakter və fəzilətlər | Nəticələr və nəticələr |
| Qərar vermə əsası | Fəzilətli insan nə edərdi | Hansı hərəkət yaxşılığı artırır |
| Niyyətlərin rolu | Mərkəzi əhəmiyyəti | İkinci dərəcəli əhəmiyyət |
| Qaydaların istifadəsi | Çevik, kontekst əsaslı | Nəticələr üçün instrumental |
| Əxlaqın ölçülməsi | Əxlaqi xarakter keyfiyyəti | Ümumi nəticələr |
| Tarixi köklər | Qədim Yunanıstan | 18-19-cu əsrlər |
| Ümumi tətbiq | Şəxsi mənəvi inkişaf | Siyasət və sosial etika |
Fəzilət Etikası fərdin əxlaqi xüsusiyyətlərinə diqqət yetirir, yaxşı insanın hansı xüsusiyyətləri inkişaf etdirməli olduğunu soruşur. Nəticəçilik diqqəti xarakterdən uzaqlaşdırır və əvəzində agentin şəxsi fəzilətlərindən asılı olmayaraq bir hərəkətin ən yaxşı ümumi nəticələrə gətirib çıxarıb-çıxarmadığını qiymətləndirir.
Fəzilət Etikasında əxlaqi qərarlar praktiki müdriklik və kontekstdən çox asılıdır, təcrübə ilə formalaşan mühakiməni vurğulayır. Nəticəçilik qərarlara mümkün nəticələri müqayisə edərək və ən faydalı nəticələr verməsi gözlənilən variantı seçməklə yanaşır.
Fəzilət Etikası sabit qaydalara və ya hesablamalara etibar etmədiyi üçün xeyli çevikliyə imkan verir. Nəticəçilik sistematik və çox vaxt daha strukturlaşdırılmışdır, lakin uzunmüddətli nəticələrin proqnozlaşdırılması və ya ölçülməsi zamanı mürəkkəbləşə bilər.
Fəzilət Etikası insanların təbii olaraq mənəvi inkişaf haqqında necə düşündüklərini əks etdirdiyi üçün təriflənir, lakin dilemmalarda məhdud fəaliyyət təlimatı təklif etdiyi üçün tənqid edilir. Nəticəçilik aydın qiymətləndirmə meyarları təqdim edir, lakin zərərli hərəkətlər əlverişli nəticələrə səbəb olarsa, onları potensial olaraq əsaslandırmaq üçün tez-tez etiraz edilir.
Fəzilət Etikası adətən təhsildə, liderlikdə və xarakterin vacib olduğu peşə etikasında tətbiq edilir. Nəticəçilik tez-tez ictimai siyasətdə, iqtisadiyyatda və səhiyyədə istifadə olunur, burada böyük qruplara təsir edən nəticələr mərkəzi narahatlıq doğurur.
Fəzilət Etikası hərəkətlərə məhəl qoymur və yalnız şəxsiyyət xüsusiyyətlərinə əhəmiyyət verir.
Fəzilət Etikası hərəkətləri qiymətləndirir, lakin bunu xarakter və praktik müdriklik obyektivi vasitəsilə edir. Fəaliyyətlər qaydalara əməl etdikləri və ya nəticələri maksimuma çatdırdıqları üçün deyil, fəzilətləri ifadə etdikləri və formalaşdırdıqları üçün vacibdir.
Nəticəçilik hər hansı bir hərəkətin yaxşı nəticələr verdiyi təqdirdə məqbul olduğunu bildirir.
Əksər nəticəçi nəzəriyyələrə məhdudiyyətlər və zərərlərin diqqətlə qiymətləndirilməsi daxildir. Onlar hər hansı bir hərəkəti tənqidi şəkildə təsdiqləməkdənsə, mənfi yan təsirlər də daxil olmaqla, bütün nəticələrin ölçülməsini tələb edir.
Fəzilət Etikası real həyat qərarlarına rəhbərlik edə bilməz.
Sərt qaydalara malik olmasa da, Fəzilət Etikası mühakimə, təcrübə və əxlaqi nümunələri vurğulayaraq qərarları istiqamətləndirir. Bu yanaşma çox vaxt sərt qaydaların praktiki olmadığı peşələrdə istifadə olunur.
Nəticəçilik yalnız həzz və ya xoşbəxtliklə bağlıdır.
Utilitarizm rifah üzərində fokuslansa da, daha geniş kateqoriya kimi nəticəçilik hüquqların müdafiəsi, üstünlüklərin məmnunluğu və ya ümumi çiçəklənmə kimi nəticələri qiymətləndirə bilər.
Fəzilət Etikası uzunmüddətli əxlaqi inkişaf və xarakter formalaşması ilə maraqlananlar üçün uyğundur. Nəticəçilik qərarlar nəticələrin müqayisəsini tələb etdikdə, xüsusən də genişmiqyaslı və ya siyasətə əsaslanan kontekstlərdə daha uyğundur. Hər bir çərçivə birbaşa rəqabət aparan məqsədlərə deyil, müxtəlif mənəvi prioritetlərə müraciət edir.
Bu müqayisə rasional düşüncə və affektiv təcrübə arasındakı uzun müddətdir davam edən fəlsəfi və psixoloji gərginliyi araşdırır. Bu iki fərqli idrak prosesinin müxtəlif tarixi və elmi perspektivlərdən insan qərar qəbuletmə prosesinə, etikaya və sosial qarşılıqlı əlaqəyə necə təsir etdiyini araşdırır.
Bu müqayisə, başqalarının rifahına sədaqət olan altruizm ilə öz mənafeyini prioritetləşdirmək istəyi olan eqoizm arasındakı gərginliyi araşdırır. Psixoloji motivasiyaları və etik çərçivələri araşdıraraq, insan hərəkətlərinin həqiqətən fədakar olub-olmadığını və ya hər bir əməlin şəxsi mənfəət və yaşam üzərində köklənib-köçmədiyini araşdırırıq.
Bu müqayisə muxtar intellektual araşdırma ilə xarici nəzarət strukturları arasındakı gərginliyi araşdırır. Müstəqil həqiqətin axtarışının mövcud dogmalara necə meydan oxuduğunu və institusional hakimiyyətin sosial birliyin qorunmasında və kollektiv biliklərin qorunmasında oynadığı rolu araşdırır.
Bu müqayisə azad iradə ilə determinizm arasındakı fəlsəfi ziddiyyəti araşdırır, insan hərəkətlərinin həqiqətən də subyektlər tərəfindən seçildiyini, yoxsa əvvəlki səbəblərin qaçılmaz nəticəsi olduğunu və müxtəlif fəlsəfi məktəblərin muxtariyyət, səbəbiyyət və mənəvi məsuliyyət barədə bu əsas suala necə yanaşdığını ortaya qoyur.
Bu əbədi fəlsəfi müzakirə fərdi azadlıq və kollektiv təhlükəsizlik arasındakı incə güzəşti araşdırır. Azadlıq şəxsi muxtariyyət və innovasiyanı gücləndirsə də, təhlükəsizlik cəmiyyətin fəaliyyət göstərməsi üçün zəruri olan sabit təməl təmin edir. Bu ikisinin balanslaşdırılması çox vaxt müəyyən müstəqilliyin xaosdan qorunmaq üçün dəyişdirildiyi "sosial müqavilə"ni əhatə edir.
