Bu müqayisə neytral, faktlara əsaslanan qavrayış idealı ilə subyektiv qərəzin reallığı arasındakı fəlsəfi gərginliyi araşdırır. Obyektivlik universal həqiqətləri anlamaq üçün "heç bir yerdən baxış" axtarsa da, qərəzlilik qarşılaşdığımız hər bir məlumatı necə şərh etdiyimizi formalaşdıran qaçılmaz zehni qısa yolları və mədəni linzaları təmsil edir.
Fərdi hisslərdən və ya şərhlərdən asılı olmayaraq, əşyaların həqiqətən olduğu kimi qavranılmasının fəlsəfi konsepsiyası.
Adətən qapalı düşüncəli şəkildə bir ideyanın və ya şeyin lehinə və ya əleyhinə qeyri-mütənasib çəki.
| Xüsusiyyət | Obyektivlik | Qərəz |
|---|---|---|
| Əsas Məqsəd | Universal həqiqət və qərəzsizlik | Subyektiv şərh və üstünlük |
| Zehni Proses | Rasional, analitik və təcrid olunmuş | İntuitiv, emosional və refleksiv |
| Etibarlılıq | Yüksək (ciddi tətbiq edildikdə) | Dəyişkən (çox vaxt sistematik səhvlərə səbəb olur) |
| Görünürlük | Şəffaf və yoxlanıla bilən | Çox vaxt gizli və ya bilinçaltı |
| Mənşəyi | Xarici dəlillər və məntiq | Daxili təcrübə və təkamül |
| Cəmiyyətdə rol | Hüquq və elm üçün təməl | Qrup kimliyinin təbii hərəkətverici qüvvəsi |
Filosoflar tez-tez əsl obyektivliyin insan üçün mümkün olub-olmadığını müzakirə edirlər. Hər müşahidə hisslərimizdən süzüldüyündən və müəyyən təcrübələrlə formalaşan beyin tərəfindən şərh edildiyindən, bəziləri subyektivlikdə "tələyə" düşdüyümüzü iddia edirlər. Bu baxışda obyektivlik adlandırdığımız şey, əslində, böyük bir qrup insanın həqiqət adlandırmağa razı olduğu ortaq, konsensusa əsaslanan qərəzdir.
Qərəzlilik həmişə insan düşüncəsində bir "qüsur" deyil; o, tez-tez sağ qalma mexanizmi kimi inkişaf etmişdir. Əcdadlarımız natamam məlumatlara əsaslanaraq dərhal qərarlar qəbul etməli idilər ki, bu da zehni qısa yollara səbəb olurdu. Bu qısa yollar (qərəzliliklər) bizi yırtıcılardan qorusa da, indi onlar tez-tez mürəkkəb, müasir məlumatları obyektiv şəkildə emal etmək qabiliyyətimizə mane olur və mühakimələrdə səhvlərə səbəb olur.
Elm, mahiyyət etibarilə, insan qərəzliliyinə qarşı çıxmaq üçün hazırlanmış bir sistemdir. Fərdlər görmək istədiklərini görməyə meylli olduqları üçün elmi metod həmyaşıdların rəyini, nəzarət qruplarını və statistik təhlili tələb edir. Tədqiqatçının qərəzli olduğunu fərz etməklə, sistem bir çox fərqli subyektiv müşahidəçinin kollektiv araşdırması nəticəsində obyektivliyin ortaya çıxa biləcəyi bir çərçivə yaradır.
Hüquq dünyasında bu ikisi arasındakı gərginlik çox vacibdir. Biz hər kəsə eyni münasibət göstərildiyi qanunun "obyektiv" tətbiqinə çalışırıq, lakin daim "məhkəmə qərəzliliyindən" qorunmalıyıq. Qərəzin mövcud olduğunu qəbul etmək, cəza təyin etmə və münsiflər heyətinin seçilməsində yoxlama və tarazlığın tətbiqinə imkan verdiyi üçün daha obyektiv nəticəyə nail olmaq üçün ilk addımdır.
Ağıllı insanlar digərlərinə nisbətən daha az qərəzlidirlər.
Zəka insanı qərəzdən qorumur; əslində, yüksək intellektli insanlar qərəzlərini "rasionallaşdırmaqda" daha yaxşı olurlar və bu da onları dəyişdirməyi daha da çətinləşdirir. Bu, "zəka tələsi" kimi tanınır.
"Obyektiv" olmaq bütün baxış bucaqlarına bərabər vaxt ayırmaq deməkdir.
Obyektivlik dəlillərin apardığı yerə riayət etməkdir. Əgər bir tərəf faktlarla, digər tərəf isə açıq-aşkar yalanla dəstəklənirsə, onlara bərabər çəki vermək əslində "yalançı tarazlıq" kimi tanınan obyektivliyin uğursuzluğudur.
Əgər qərəzimi hiss edə bilmirəmsə, deməli, o, orada deyil.
Gizli qərəz tərifinə görə şüuraltıdır. Əksər insanlar öz dəyərlərinə zidd olan qərəzlərə sahibdirlər, buna görə də sistemli yoxlamalar sadə özünüqiymətləndirmədən daha təsirli olur.
Obyektiv faktlar özləri üçün danışır.
Faktların mənalı olması üçün kontekst və şərh tələb olunur. Hekayənin hansı hissəsinin vurğulanmasından asılı olaraq, eyni obyektiv məlumat nöqtəsi iki fərqli qərəzli hekayəni dəstəkləmək üçün istifadə edilə bilər.
Obyektivlik elm, hüquq və xəbərlərdə səy göstərməli olduğumuz ideal standartdır, qərəz isə aktiv şəkildə idarə etməli olduğumuz təbii insan vəziyyətidir. Yüksək riskli qərarlar qəbul edərkən obyektivliyə əsaslanmalısınız, lakin müəyyən bir şəkildə hiss etdiyinizin səbəbini anlamaq üçün qərəzlərinizi də qəbul etməlisiniz.
Bu müqayisə rasional düşüncə və affektiv təcrübə arasındakı uzun müddətdir davam edən fəlsəfi və psixoloji gərginliyi araşdırır. Bu iki fərqli idrak prosesinin müxtəlif tarixi və elmi perspektivlərdən insan qərar qəbuletmə prosesinə, etikaya və sosial qarşılıqlı əlaqəyə necə təsir etdiyini araşdırır.
Bu müqayisə, başqalarının rifahına sədaqət olan altruizm ilə öz mənafeyini prioritetləşdirmək istəyi olan eqoizm arasındakı gərginliyi araşdırır. Psixoloji motivasiyaları və etik çərçivələri araşdıraraq, insan hərəkətlərinin həqiqətən fədakar olub-olmadığını və ya hər bir əməlin şəxsi mənfəət və yaşam üzərində köklənib-köçmədiyini araşdırırıq.
Bu müqayisə muxtar intellektual araşdırma ilə xarici nəzarət strukturları arasındakı gərginliyi araşdırır. Müstəqil həqiqətin axtarışının mövcud dogmalara necə meydan oxuduğunu və institusional hakimiyyətin sosial birliyin qorunmasında və kollektiv biliklərin qorunmasında oynadığı rolu araşdırır.
Bu müqayisə azad iradə ilə determinizm arasındakı fəlsəfi ziddiyyəti araşdırır, insan hərəkətlərinin həqiqətən də subyektlər tərəfindən seçildiyini, yoxsa əvvəlki səbəblərin qaçılmaz nəticəsi olduğunu və müxtəlif fəlsəfi məktəblərin muxtariyyət, səbəbiyyət və mənəvi məsuliyyət barədə bu əsas suala necə yanaşdığını ortaya qoyur.
Bu əbədi fəlsəfi müzakirə fərdi azadlıq və kollektiv təhlükəsizlik arasındakı incə güzəşti araşdırır. Azadlıq şəxsi muxtariyyət və innovasiyanı gücləndirsə də, təhlükəsizlik cəmiyyətin fəaliyyət göstərməsi üçün zəruri olan sabit təməl təmin edir. Bu ikisinin balanslaşdırılması çox vaxt müəyyən müstəqilliyin xaosdan qorunmaq üçün dəyişdirildiyi "sosial müqavilə"ni əhatə edir.
