Bu müqayisə mükəmməl, dəyişməz anlayışlar və əxlaqi standartlar aləmi olan "İdeal Dünya" ilə gündəlik yaşadığımız maddi, qarışıq və tez-tez qüsurlu reallıq olan "Real Dünya" arasındakı fəlsəfi uçurumu araşdırır. O, kamilliyə can atmağı praqmatizm zərurəti ilə müqayisə edir.
Saf formalardan, mütləq həqiqətlərdən və qüsursuz əxlaqi standartlardan ibarət olan mükəmməl bir reallığın fəlsəfi konsepsiyası.
Maddi həyatın dəyişikliyi, qeyri-kamilliyi və praktik məhdudiyyətləri ilə xarakterizə olunan empirik, fiziki varlıq.
| Xüsusiyyət | İdeal Dünya | Real Dünya |
|---|---|---|
| Varlığın Təbiəti | Abstrakt və Mükəmməl | Beton və Qüsurlu |
| Əsas Fokus | Nə olmalı idi | Nədir? |
| Təməl Düşüncəli | Platon | Aristotel |
| Bilik mənbəyi | Ağıl və Məntiq | Müşahidə və Təcrübə |
| Dəyişikliyə Baxın | Əbədi və Statik | Dinamik və İnkişaf Edən |
| Cəmiyyətdə rol | İlham və Məqsədlər | Siyasət və Yaşamaq |
İdeal Dünya ətrafımızda gördüyümüz hər şeyin planı rolunu oynayır. Real Dünya əslində yaşadığımız yer olsa da, Platon kimi filosoflar fiziki mühitimizin sadəcə daha yüksək intellektual müstəvidə mövcud olan mükəmməl formaların "kölgələri" olduğunu iddia edirdilər.
İdeal Dünyada dairə riyazi cəhətdən mükəmməl nöqtələr seriyasıdır, lakin Real Dünyada çəkilmiş heç bir dairə mikroskop altında heç vaxt həqiqətən mükəmməl deyil. Bu, insan davranışına aiddir: İdeal Dünya mütləq dürüstlük tələb edir, Real Dünya isə sosial harmoniyanı qorumaq üçün tez-tez diplomatik "ağ yalanları" mükafatlandırır.
Biz İdeal Dünyadan Real Dünyanı təkmilləşdirmək üçün bir bələdçi kimi istifadə edirik. Konstitusiya hazırlayarkən və ya yeni bir texnologiya hazırlayarkən, boşluğu tamamilə aradan qaldıra bilməyəcəyimizi bilsək belə, həmin "ideal" kamilliyin bir hissəsini maddi reallığımıza gətirməyə çalışırıq.
İdeal Dünya çox vaxt zamansız kimi təsvir olunur; "İki üstəgəl İki" anlayışı heç vaxt köhnəlmir və ya dəyişmir. Lakin Real Dünya zaman və çürümə ilə müəyyən edilir və bizi həyatımızı daim təmir etməyə, yeniləməyə və dəyişən mühitə uyğunlaşdırmağa məcbur edir.
İdealistlər sadəcə reallıqla barışa bilməyən "xəyalpərəstlərdir".
Tarixin ən təsirli liderlərinin bir çoxu idealist idi. Onlar köləliyin ləğvi və ya Aya eniş kimi real dünyada böyük dəyişiklikləri motivasiya etmək üçün İdeal Dünya vizyonlarından istifadə edirdilər.
Real Dünya, əslində mövcud olan yeganə varlıqdır.
Real Dünya fiziki olaraq mövcud olsa da, "İdeal Dünya" kainatı mükəmməl şəkildə idarə edən riyaziyyat, məntiq və fizika qanunları şəklində mövcuddur, hətta biz onlara "toxuna" bilməsək belə.
Platon Real Dünyadan nifrət edirdi.
Platon fiziki dünyadan nifrət etmirdi; o, sadəcə onun ikinci dərəcəli reallıq olduğuna inanırdı. O, Real Dünyada yaşamağın ən yaxşı yolunun təhsil və fəlsəfə vasitəsilə İdeal Dünyanı anlamaq olduğunu düşünürdü.
Elm yalnız Real Dünya ilə maraqlanır.
Elm əslində hər ikisini birləşdirir. O, təcrübə zamanı "Real Dünya"dakı şeylərin necə davranacağını proqnozlaşdırmaq üçün riyaziyyatın "İdeal Dünyası"ndan və nəzəri modellərdən istifadə edir.
Dəyərlərinizi və uzunmüddətli arzularınızı müəyyənləşdirmək lazım gəldikdə İdeal Dünyaya baxın, təcili hərəkət və güzəşt tələb edən qərarlar qəbul etmək lazım gəldikdə isə Real Dünyaya üstünlük verin. İrəliləyiş, mümkün olanın reallığına əsaslanaraq, idealdan ilham almaq üçün istifadə etdiyimiz zaman baş verir.
Bu müqayisə rasional düşüncə və affektiv təcrübə arasındakı uzun müddətdir davam edən fəlsəfi və psixoloji gərginliyi araşdırır. Bu iki fərqli idrak prosesinin müxtəlif tarixi və elmi perspektivlərdən insan qərar qəbuletmə prosesinə, etikaya və sosial qarşılıqlı əlaqəyə necə təsir etdiyini araşdırır.
Bu müqayisə, başqalarının rifahına sədaqət olan altruizm ilə öz mənafeyini prioritetləşdirmək istəyi olan eqoizm arasındakı gərginliyi araşdırır. Psixoloji motivasiyaları və etik çərçivələri araşdıraraq, insan hərəkətlərinin həqiqətən fədakar olub-olmadığını və ya hər bir əməlin şəxsi mənfəət və yaşam üzərində köklənib-köçmədiyini araşdırırıq.
Bu müqayisə muxtar intellektual araşdırma ilə xarici nəzarət strukturları arasındakı gərginliyi araşdırır. Müstəqil həqiqətin axtarışının mövcud dogmalara necə meydan oxuduğunu və institusional hakimiyyətin sosial birliyin qorunmasında və kollektiv biliklərin qorunmasında oynadığı rolu araşdırır.
Bu müqayisə azad iradə ilə determinizm arasındakı fəlsəfi ziddiyyəti araşdırır, insan hərəkətlərinin həqiqətən də subyektlər tərəfindən seçildiyini, yoxsa əvvəlki səbəblərin qaçılmaz nəticəsi olduğunu və müxtəlif fəlsəfi məktəblərin muxtariyyət, səbəbiyyət və mənəvi məsuliyyət barədə bu əsas suala necə yanaşdığını ortaya qoyur.
Bu əbədi fəlsəfi müzakirə fərdi azadlıq və kollektiv təhlükəsizlik arasındakı incə güzəşti araşdırır. Azadlıq şəxsi muxtariyyət və innovasiyanı gücləndirsə də, təhlükəsizlik cəmiyyətin fəaliyyət göstərməsi üçün zəruri olan sabit təməl təmin edir. Bu ikisinin balanslaşdırılması çox vaxt müəyyən müstəqilliyin xaosdan qorunmaq üçün dəyişdirildiyi "sosial müqavilə"ni əhatə edir.
