Qərb fəlsəfəsi ənənəvi olaraq məntiqə, fərdiyyətçiliyə və xarici dünyanın analitik təsnifatına üstünlük verir, Şərq fəlsəfəsi isə vahid qarşılıqlı əlaqəyə, daxili tarazlığa və varlığın dövri təbiətinə diqqət yetirir. Bu müqayisə, rasional arqument vasitəsilə həqiqəti axtarmaqla yaşanmış təcrübə vasitəsilə harmoniya axtarmaq arasındakı əsas fərqləri araşdırır.
Qədim Yunanıstanda kök salmış və reallığı anlamaq üçün ağıla, xətti məntiqə və elmi metoda üstünlük verən bir ənənə.
Hər şeyin vəhdətini, diqqətliliyi və orta yolu vurğulayan Asiyadan gələn müxtəlif ənənələr toplusu.
| Xüsusiyyət | Qərb Fəlsəfəsi | Şərq Fəlsəfəsi |
|---|---|---|
| Əsas Məqsəd | Məntiqlə Həqiqəti Tapmaq | Harmoniya vasitəsilə tarazlığı tapmaq |
| Özünə Baxış | Müstəqil Fərdi | Bir-biri ilə əlaqəli varlıq |
| Problemlərə yanaşma | Analitik və Seqmentləşdirilmiş | Holistik və İnteqrasiya olunmuş |
| Zamanın Qavranılması | Xətti (Keçmişdən Gələcəyə) | Dövri (Təkrarlanan Dövrlər) |
| Təbiətlə əlaqə | Təbiət mənimsənilməli bir şey kimi | Təbiət qoşulmaq üçün bir şey kimi |
| İdeal Dövlət | Rasional Aydınlıq/Bilik | Maarifləndirmə/Daxili Sülh |
| Ünsiyyət tərzi | Birbaşa və mübahisəli | Dolayı və Metaforik |
Qərb düşüncəsi əsasən bir şeyin eyni zamanda həm doğru, həm də yalan ola bilməyəcəyi "Ziddiyyətsizlik Qanunu" üzərində qurulub. Taoizm kimi Şərq ənənələri paradoksları qəbul edir və Yin və Yanq kimi əks qüvvələrin əslində bir-birini tamamlayan və reallığın tam başa düşülməsi üçün zəruri olduğunu göstərir.
Qərbdə sosial tərəqqi çox vaxt fərdi hüquqların və şəxsi azadlığın qorunması kimi qəbul edilir. Şərq fəlsəfəsi, xüsusən də Konfutsiçilik, sosial rollara, övladlığa və ailənin və ya dövlətin kollektiv sabitliyinə daha yüksək dəyər verir və əsl azadlığın insanın bütövlük qarşısındakı vəzifəsini yerinə yetirməkdən qaynaqlandığına inanır.
Qərb fəlsəfəsi tez-tez biliyə xarici bir əmtəə — toplanması, müzakirə edilməsi və dil vasitəsilə sübut edilməsi lazım olan bir şey kimi yanaşır. Şərq fəlsəfəsi tez-tez ən dərin "müdrikliyin" nə danışıla, nə də yazıla bilməyəcəyini; düşünən zehnin məhdudiyyətlərindən kənara çıxaraq meditasiya və ya diqqətlilik kimi təcrübələr vasitəsilə hiss edilməli olduğunu irəli sürür.
Qədim Qərb mütəfəkkirləri tez-tez insanları təbii dünyanı anlamaq və idarə etmək mandatı ilə iyerarxiyanın zirvəsinə qoyurdular. Şərq düşüncəsi ümumiyyətlə insanları daha böyük bir qobelenin vahid bir ipi kimi görür və burada rifah dünyanı dəyişdirməklə deyil, insanın daxili vəziyyətini təbiətin xarici axını ilə uyğunlaşdırmaqla əldə edilir.
Qərblilər sırf maddi, şərqlilər isə sırf mənəvidirlər.
Hər iki ənənə hər iki sahə ilə geniş şəkildə məşğul olur. Qərb fəlsəfəsinin dərin ilahiyyat tarixi böyükdür, Şərq fəlsəfəsi isə çox praktik idarəetmə, iqtisadiyyat və tibb sistemlərini əhatə edir.
Şərq fəlsəfəsi tanrılar olmadan sadəcə bir "din"dir.
Buddizm və ya Stoizm (Qərb) kimi sistemlər üst-üstə düşsələr də, əslində, insanın tanrıya inanıb-inanmamasından asılı olmayaraq, yaşamaq üçün psixoloji vasitələr təmin edən "həyat fəlsəfələridir".
Qərb məntiqi "düzgün" cavaba çatmağın yeganə yoludur.
Qərb məntiqi qapalı sistemlər (məsələn, riyaziyyat) üçün əladır, lakin Şərq "qeyri-səlis məntiqi" və ya holistik düşüncə, tək bir düzgün cavabın olmadığı mürəkkəb, çoxdəyişkənli insan problemlərini həll etməkdə çox vaxt daha yaxşıdır.
Şərq fəlsəfəsi insanları passiv olmağa təşviq edir.
"Wu Wei" (hərəkətsizlik) anlayışı çox vaxt tənbəllik kimi yanlış başa düşülür. Əslində, bu, "səy göstərmədən hərəkət" deməkdir - elə bir bacarıq və zamanla hərəkət etmək ki, dalğada sörfçü kimi hadisələrin təbii axınına qarşı mübarizə aparmayasan.
Qərb fəlsəfəsi elmi araşdırmalar, hüquqi strukturlar və fərdi səlahiyyətləndirmə üçün olduqca uyğundur. Şərq fəlsəfəsi psixoloji dayanıqlıq, icma birliyi və daxili sakitlik vasitəsilə xaoslu dünyada məna tapmaq üçün əvəzsiz bir çərçivə təmin edir.
Hər ikisi mədəni kimliyin həyati sütunları kimi xidmət etsə də, bədii ifadə estetika vasitəsilə emosiya və mücərrəd ideyaların çatdırılmasına yönəlmiş, funksional ifadə isə icma daxilində faydalılığa və məqsədə üstünlük vermişdir. "Gözəl" və "faydalı" arasındakı sərhədi anlamaq cəmiyyətlərin öz dəyərlərini həm qalereyalar, həm də alətlər vasitəsilə necə çatdırdığını göstərir.
Dil və dialekt arasındakı fərq çox vaxt elmi deyil, daha çox siyasi xarakter daşıyır və dilin sadəcə ordu və donanmadan ibarət dialekt olması fikri ilə ümumiləşdirilir. Dillər ümumiyyətlə muxtar sistemlər kimi qəbul edilsə də, dialektlər ana dilində danışanlar üçün əsasən başa düşülən qalan regional və ya sosial variasiyalardır.
Dil və mədəniyyət insan kimliyinin əkiz sütunlarıdır və biri digəri olmadan tam inkişaf edə bilməyəcəyi simbiotik münasibətdə mövcuddurlar. Dil strukturlaşdırılmış ünsiyyət və simvollar sistemini təmin etsə də, mədəniyyət bu simvollara daha dərin məna verən yaşanmış təcrübələri, dəyərləri və sosial davranışları əhatə edir.
Bu müzakirə, mədəni irsi qorumaq üçün dilləri dəyişikliklərdən qorumalı olduğumuz, yoxsa canlı, nəfəs alan bir cəmiyyətin əlaməti olaraq sözlərin və qrammatikanın təbii dəyişikliyini qəbul etməli olduğumuz üzərində cəmləşir. Qoruyucular nəsli kəsilməkdə olan dilləri və ənənəvi qaydaları qorumağa çalışarkən, təkamülçülər dilin faydalı qalmaq üçün yeni texnologiyalara və sosial reallıqlara uyğunlaşmalı olduğunu iddia edirlər.
Din adətən mütəşəkkil inanclar, rituallar və müəyyən bir tanrıya və ya doktrinaya yönəlmiş bir icma sistemini əhatə etsə də, mənəviyyat çox vaxt institusional sərhədlərdən kənarda mövcud olan dərin şəxsi, daxili məna və əlaqə axtarışıdır.
