Ndërsa kultura materiale përfshin krijimet fizike që mund t’i prekim dhe t’i shohim, si arkitektura dhe teknologjia, kultura jomateriale përfshin idetë abstrakte dhe rregullat shoqërore që na udhëheqin në mënyrën se si sillemi. Së bashku, këto dy forca formësojnë identitetin unik të çdo shoqërie njerëzore dhe diktojnë se si individët bashkëveprojnë me mjedisin e tyre dhe me njëri-tjetrin.
Objektet dhe artefaktet e prekshme, fizike të krijuara, të përdorura dhe të ndara nga anëtarët e një shoqërie specifike.
Bota e paprekshme e ideve, besimeve, vlerave dhe normave shoqërore që përcaktojnë identitetin e një grupi.
| Veçori | Kulturë Materiale | Kulturë jomateriale |
|---|---|---|
| Natyra | I prekshëm dhe fizik | I paprekshëm dhe abstrakt |
| Shembuj | Veshje, mjete, shtëpi | Ligje, besime, simbole |
| Funksioni Kryesor | Përshtatja mjedisore | Organizimi shoqëror |
| Shkalla e Ndryshimit | Përgjithësisht i shpejtë | Zakonisht i ngadaltë |
| Vëzhgueshmëria | I dukshëm për të huajt | Përjetuar përmes ndërveprimit |
| Hapësirë ruajtëse | Arkiva/Muze fizike | Kujtesa njerëzore/Tradita gojore |
Kultura materiale dhe jomateriale janë dy anët e së njëjtës medalje. Një objekt fizik si unaza e martesës është pjesë e kulturës materiale, por koncepti i martesës dhe angazhimi që ajo përfaqëson i përkasin kulturës jomateriale. Pa sistemin themelor të besimit, objekti fizik do të humbiste rëndësinë e tij specifike shoqërore.
Shoqëritë përdorin kulturën materiale për të mbijetuar fizikisht në mjediset e tyre, siç është ndërtimi i igluve në Arktik ose rrokaqiejve në qytete të dendura. Kultura jomateriale ofron 'softuerin' për këtë mbijetesë, duke vendosur bashkëpunimin, ndarjen e njohurive dhe strukturat shoqërore të nevojshme për të mirëmbajtur ato sisteme fizike.
Teknologjia shpesh ecën më shpejt se aftësia jonë për ta rregulluar atë ose për të kuptuar implikimet e saj morale. Ky hendek, i njohur si vonesë kulturore, ndodh kur kultura materiale - si shpikja e pajisjeve mjekësore që zgjasin jetën - përparon, ndërsa kultura jomateriale - siç janë ligjet etike në lidhje me kujdesin në fund të jetës - kërkon dekada për ta kapur ritmin.
Kur vizitoni një vend të ri, e vini re menjëherë kulturën materiale përmes ushqimit dhe arkitekturës së tyre. Megjithatë, të kuptuarit e kulturës jomateriale, siç është etiketa ose ndjenja e humorit, kërkon zhytje të thellë dhe ndërveprim shoqëror. Keqkuptimet zakonisht lindin nga keqinterpretimi i këtyre rregullave të fshehura, jomateriale.
Kultura materiale është më e rëndësishme se kultura jomateriale.
Asnjëra nuk është superiore; ato janë të ndërvarura. Një kompjuter (material) është i padobishëm pa shkrim-leximin dhe njohuritë teknike (jo-materiale) të nevojshme për ta përdorur atë dhe dëshirën shoqërore për të komunikuar.
Vetëm shoqëritë e “civilizuara” kanë kulturë materiale.
Çdo grup njerëzor në histori ka pasur kulturë materiale. Edhe fiset nomade që mbajnë shumë pak, zotërojnë vegla, veshje dhe streha të lëvizshme specifike që përfaqësojnë kulturën e tyre fizike.
Gjuha është pjesë fizike e kulturës sepse është e shkruar.
Ndërsa librat janë objekte materiale, vetë gjuha - gramatika, kuptimi dhe tingujt - konsiderohet kulturë jomateriale. Letra dhe boja janë vetëm bartësit fizikë të ideve abstrakte.
Ndryshimi kulturor fillon gjithmonë me një shpikje të re.
Ndonjëherë një ndryshim në kulturën jomateriale, si një lëvizje e re fetare ose ideologji politike, mund të çojë në krijimin e llojeve krejtësisht të reja të kulturës materiale, siç janë tempujt ose ndërtesat qeveritare.
Kultura materiale siguron kornizën fizike të jetës sonë, ndërsa kultura jomateriale ofron kuptimin dhe rregullat. Për të kuptuar vërtet një shoqëri, duhet të shohim përtej objekteve që ato ndërtojnë dhe të studiojmë vlerat që i shtynë ata t'i ndërtojnë ato në radhë të parë.
Ky krahasim shqyrton evolucionin e mjedisit të ndërtuar, duke vënë në kontrast dizajnet minimaliste, të orientuara drejt funksionit, të shekujve të 20-të dhe 21-të, me stilet e zbukuruara dhe specifike rajonale të së kaluarës. Ai eksploron se si vlerat në ndryshim - nga artizanati dhe materialet lokale te efikasiteti dhe lidhshmëria globale - formësojnë mënyrën se si jetojmë në botën tonë.
Ky krahasim thellohet në hierarkinë tradicionale shoqërore të estetikës, duke vënë në kontrast 'Artin e Lartë' - i njohur për kompleksitetin e tij intelektual dhe statusin historik elitar - me 'Artin e Ulët', i cili përfshin veprat e arritshme, të prodhuara në masë dhe popullore të krijuara për kënaqësinë e publikut të gjerë.
Ky krahasim shqyrton tensionin midis kulturës 'së lartë' të Artit të Bukur tradicional - e cila vlerëson ekskluzivitetin, teknikën dhe thellësinë historike - dhe kulturës 'së ulët' të Artit Pop, i cili revolucionarizoi shekullin e 20-të duke përqafuar prodhimin masiv, konsumizmin dhe estetikën e përditshme të jetës moderne.
Ndërkohë që etiketa shpesh shpërfillet si thjesht 'sjellje', ajo shërben si ngjitësi i padukshëm i ndërveprimit shoqëror. Etiketa formale mbështetet në protokolle dhe hierarki të përcaktuara për të siguruar respekt në mjedise me rrezik të lartë, ndërsa etiketa joformale i jep përparësi rehatisë, autenticitetit dhe njohjes së përbashkët midis bashkëmoshatarëve ose familjes.
Ndërsa feja zakonisht përfshin një sistem të organizuar besimesh, ritualesh dhe një komunitet të përqendruar në një hyjni ose doktrinë specifike, spiritualiteti është një kërkim thellësisht personal dhe i brendshëm për kuptim dhe lidhje që shpesh ekziston jashtë kufijve institucionalë.
