Dum materia kulturo ampleksas la fizikajn kreaĵojn, kiujn ni povas tuŝi kaj vidi, kiel arkitekturon kaj teknologion, nemateria kulturo implikas la abstraktajn ideojn kaj sociajn regulojn, kiuj gvidas nian konduton. Kune, ĉi tiuj du fortoj formas la unikan identecon de ĉiu homa socio kaj diktas kiel individuoj interagas kun sia ĉirkaŭaĵo kaj unu kun la alia.
La palpeblaj, fizikaj objektoj kaj artefaktoj kreitaj, uzitaj kaj dividitaj de membroj de specifa socio.
La netuŝebla mondo de ideoj, kredoj, valoroj kaj sociaj normoj, kiuj difinas la identecon de grupo.
| Funkcio | Materiala Kulturo | Nemateria kulturo |
|---|---|---|
| Naturo | Palpebla kaj fizika | Netuŝebla kaj abstrakta |
| Ekzemploj | Vestaĵoj, iloj, hejmoj | Leĝoj, kredoj, simboloj |
| Primara Funkcio | Media adaptiĝo | Socia organizo |
| Ŝanĝrapideco | Ĝenerale rapida | Tipe malrapida |
| Observebleco | Videbla al eksteruloj | Travivita per interagado |
| Stokado | Fizikaj arkivoj/Muzeoj | Homa memoro/Buŝa tradicio |
Materia kaj nemateria kulturoj estas du flankoj de la sama monero. Fizika objekto kiel geedziĝa ringo estas parto de materia kulturo, sed la koncepto de geedzeco kaj la sindevontigo, kiun ĝi reprezentas, apartenas al nemateria kulturo. Sen la subesta kredsistemo, la fizika objekto perdus sian specifan socian signifon.
Socioj uzas materialan kulturon por fizike postvivi en siaj medioj, ekzemple konstruante iglojn en Arkto aŭ nubskrapulojn en densaj urboj. Nemateria kulturo provizas la "programaron" por ĉi tiu postvivado, establante la kunlaboron, sciodividon kaj sociajn strukturojn necesajn por konservi tiujn fizikajn sistemojn.
Teknologio ofte moviĝas pli rapide ol nia kapablo reguligi ĝin aŭ kompreni ĝiajn moralajn implicojn. Ĉi tiu breĉo, konata kiel kultura malfruo, okazas kiam materia kulturo — kiel la invento de vivplilongigaj medicinaj aparatoj — progresas dum nemateria kulturo — kiel ekzemple etikaj leĝoj pri fina vivprizorgo — bezonas jardekojn por atingi ĝin.
Kiam oni vizitas novan landon, oni tuj rimarkas la materialan kulturon per ties manĝaĵoj kaj arkitekturo. Tamen, kompreni la nematerialan kulturon, kiel ekzemple ties kondutetikon aŭ humorsenton, postulas profundan mergiĝon kaj socian interagadon. Miskomprenoj kutime ekestas pro misinterpretado de tiuj kaŝitaj, nemateriaj reguloj.
Materia kulturo estas pli grava ol nemateria kulturo.
Nek unu nek la alia estas supera; ili estas interdependaj. Komputilo (materia) estas senutila sen la legopovo kaj teknika scio (nemateria) necesaj por funkciigi ĝin kaj la socia deziro komuniki.
Nur "civilizitaj" socioj havas materialan kulturon.
Ĉiu homa grupo en la historio havis materialan kulturon. Eĉ nomadaj triboj, kiuj portas tre malmulte, posedas specifajn ilojn, vestaĵojn kaj porteblajn ŝirmejojn, kiuj reprezentas ilian fizikan kulturon.
Lingvo estas fizika parto de kulturo ĉar ĝi estas skribita.
Dum libroj estas materiaj objektoj, la lingvo mem — la gramatiko, signifo kaj sonoj — estas konsiderata nemateria kulturo. La papero kaj inko estas nur la fizikaj portantoj por la abstraktaj ideoj.
Kultura ŝanĝo ĉiam komenciĝas per nova invento.
Iafoje ŝanĝo en nemateria kulturo, kiel nova religia movado aŭ politika ideologio, povas konduki al la kreado de tute novaj specoj de materia kulturo, kiel temploj aŭ registaraj konstruaĵoj.
Materia kulturo provizas la fizikan kadron de niaj vivoj, dum nemateria kulturo provizas la signifon kaj regulojn. Por vere kompreni socion, oni devas rigardi preter la objektojn, kiujn ili konstruas, kaj studi la valorojn, kiuj instigis ilin konstrui ilin en la unua loko.
Ĉi tiu komparo plonĝas en la tradician socian hierarkion de estetiko, kontrastante "Altan Arton" - konatan pro sia intelekta komplekseco kaj elita historia statuso - kun "Malalta Arto", kiu ampleksas la alireblajn, amasproduktitajn kaj popularajn verkojn kreitajn por la ĝuo de la ĝenerala publiko.
Ĉi tiu komparo esploras kadrojn de alt-kunteksta kaj malalt-kunteksta kulturoj, fokusiĝante pri kiel homoj komunikas, interpretas signifon, konstruas rilatojn kaj faras decidojn en socioj, kiuj dependas pli de implicita kunteksto ol de eksplicita parola esprimo.
Dum ambaŭ servas kiel esencaj kolonoj de kultura identeco, arta esprimo fokusiĝas al transdonado de emocioj kaj abstraktaj ideoj per estetiko, dum funkcia esprimo prioritatigas utilecon kaj celon ene de komunumo. Kompreni la limon inter la "bela" kaj la "utila" rivelas kiel socioj komunikas siajn valorojn per kaj galerioj kaj iloj.
Dum skriba historio dependas de fizikaj registroj kaj strukturitaj arkivoj por konservi la pasintecon, parola historio enspiras vivon en la rakonton per parolata atesto kaj prezentado. Ĉi tiu komparo esploras kiel ĉi tiuj du metodoj kaptas homan sperton, rigardante iliajn unikajn fortojn en konservado de kultura identeco kaj faktan precizecon trans generacioj.
Dum parola tradicio dependas de la vivanta memoro kaj ritma agado de komunumo por konservi historion, skriba tradicio utiligas fizikajn registrojn por frostigi informojn tra la tempo. Ĉi tiu komparo esploras la dinamikan, komunuman naturon de parolata saĝo kontraŭ la fiksa, analiza precizeco de la skriba vorto.
