Qnostik düşüncədə Pleroma, son həqiqətin və kamilliyin mövcud olduğu mənəvi reallığın ilahi dolğunluğunu təmsil edir, maddi dünya isə məhdudiyyət və cəhalət tərəfindən formalaşdırılan daha aşağı, qeyri-kamil bir aləm kimi qəbul edilir. Bu ziddiyyət, insan həyatı çox vaxt bu iki hal arasında mövcud kimi qəbul edilərək, mənəvi bütövlük və fiziki varlıq arasındakı fundamental bir uçurumu vurğulayır.
Qnostik kosmologiyada ilahi tamlıq və mənəvi kamillik aləmi.
Qnostik dünyagörüşündəki maddənin fiziki aləmi, dəyişiklik və qeyri-kamillik.
| Xüsusiyyət | Pleroma (Dolğunluq) | Maddi Dünya |
|---|---|---|
| Reallığın Təbiəti | Mükəmməl mənəvi dolğunluq | Qeyri-kamil maddi varlıq |
| Mövcudluq Səviyyəsi | Ən yüksək ilahi aləm | Aşağı yaradılmış aləm |
| Dəyişiklik və Sabitlik | Əbədi və dəyişməz | Daim dəyişir və çürüyür |
| Həqiqət Mənbəyi | Birbaşa ilahi bilik (qnosis) | Duyğu təcrübəsi və qavrayış |
| İlahiliklə əlaqə | İlahi mahiyyətlə sıx birlik | İlahi dolğunluqdan ayrı |
| İnsan Vəziyyəti | Mənəvi mənşə və potensial ev | Müvəqqəti fiziki yaşayış yeri |
| Şüurun Vəziyyəti | Maarifçilik və bütövlük | Cəhalət və ya qismən anlama |
| Mənəvi Yolun Məqsədi | İlahi dolğunluğa qayıdın | Material məhdudiyyətini aşın |
Pleroma, ilahi dolğunluğun bölünmədən və ya çatışmazlıq olmadan mövcud olduğu tam və mükəmməl bir aləm kimi başa düşülür. Bunun əksinə olaraq, maddi dünya fiziki qanunlar və sonsuzluq tərəfindən formalaşdırılan parçalanmış və məhdud kimi qəbul edilir. Bu, mənəvi tamlıqla fiziki məhdudiyyət arasında kəskin metafizik uçurum yaradır.
Qnostik çərçivələr daxilində insanlara çox vaxt Pleromadan qaynaqlanan, lakin hazırda maddi dünyada mövcud olan mənəvi varlıqlar kimi baxılır. Bu, fiziki həyatın müvəqqəti olduğu və əsl mənəvi kimliyi əks etdirmədiyi yerdəyişmə hissi yaradır.
Pleroma tam və vasitəçiliksiz birbaşa, intuitiv biliklə əlaqələndirilir. Maddi dünya məhdud və bəzən yanlış hesab edilən hiss qavrayışına əsaslanır. Mənəvi oyanış çox vaxt qavrayışa əsaslanan anlayışdan daxili reallığa keçid kimi təsvir olunur.
Pleromada heç bir qüsur və ya çatışmazlıq yoxdur; hər şey harmoniya və vəhdətdə mövcuddur. Lakin maddi dünya əzab, dəyişiklik və ayrılıq da daxil olmaqla, qeyri-kamilliklə müəyyən edilir. Bu qeyri-kamillik çox vaxt mənəvi şüurun qarşısında maneə kimi şərh olunur.
Qnostik düşüncə çox vaxt mənəvi həyatı Pleromaya doğru geriyə doğru bir hərəkət kimi təsvir edir. Bu, sadəcə fiziki dünyadakı şəraiti yaxşılaşdırmaqdansa, maddi məhdudiyyətdən oyanmağı və ilahi dolğunluqla əlaqəni yenidən kəşf etməyi əhatə edir.
Maddi dünya Qnostisizmdə tamamilə qeyri-realdır.
Maddi dünya çox vaxt Pleromadan daha az real və ya daha az tam hesab olunur, lakin yenə də təcrübəli və mənalıdır. Adətən mütləq illüziyadan daha çox reallığın daha aşağı forması kimi qəbul edilir.
Qnostik inanclara görə, insanlar tamamilə maddi dünyaya məxsusdurlar.
Bir çox Qnostik sistemlər insanları Pleroma ilə əlaqəli mənəvi mənşəyə malik hesab edir. Maddi bədən müvəqqəti, daha dərin kimlik isə təbiətcə mənəvi hesab olunur.
Pleroma kainatın hansısa bir yerində fiziki bir yerdir.
Pleroma fiziki bir məkan deyil. Bu, məkan və zamandan kənarda ilahi dolğunluğu və tamlığı təmsil edən metafizik bir anlayışdır.
Qnostisizm maddənin tamamilə şər olduğunu öyrədir.
Bəzi şərhlər maddəyə qarşı neqativliyi vurğulayır, lakin bir çox Qnostik fikirlər bunu mütləq şərdən daha çox məhdudiyyət və ya cəhalət kimi təsvir edir. Diqqət adətən fiziki dünyanın mənəvi qınağından daha çox transsendentə yönəlir.
Mənəvi inkişaf reallıqdan tamamilə qaçmaq deməkdir.
Qnostik düşüncədə mənəvi inkişaf daha çox reallığı daha dərin səviyyədə oyandırmaq və anlamaqla bağlıdır. Bu, mütləq təcrübəni rədd etmək deyil, onu mənəvi dərk vasitəsilə yenidən şərh etməkdir.
Pleroma ilə maddi dünya arasındakı ziddiyyət, mənəvi dolğunluq və fiziki varlığın reallığın kökündən fərqli halları olduğu dərin dualist bir dünyagörüşünü əks etdirir. Maddi dünya məhdud və keçici kimi qəbul edilsə də, Pleroma əbədi tamlığı təmsil edir. Mənəvi səyahət çox vaxt bu fərqi tanımaq və ilahi dolğunluqla yenidən birləşməyə doğru irəliləmək kimi başa düşülür.
Aeonik varlıqlar və baş mələk varlıqları dini düşüncədə iki fərqli kosmoloji çərçivəni təmsil edir. Aeonlar Qnostik sistemlər daxilində ilahi dolğunluğun emanasiyaları, baş mələklər isə İbrahim ənənələrində tək bir Tanrıya xidmət edən yüksək rütbəli elçilərdir. Hər ikisi yüksək mənəvi zəkaları təsvir edir, lakin mənşəyi, iyerarxiyası və teoloji məqsədi ilə fərqlənir.
Bilik vasitəsilə qurtuluş daxili oyanışı və ilahi həqiqətə birbaşa dərk etməyi vurğulayır ki, bu da çox vaxt Qnostik ənənələri ilə əlaqələndirilir, iman vasitəsilə qurtuluş isə Tanrıya inam və ilahi lütfü qəbul etmək üzərində qurulur ki, bu da əsas xristianlıqda geniş yayılmışdır. Hər ikisi mənəvi azadlığa can atır, lakin qurtuluşun yolu və mənbəyi baxımından fərqlənir.
Buddizmdə təcrübə həm tək intizam, həm də icma əsaslı iştirak yolu ilə inkişaf edir. Fərdi təcrübə şəxsi meditasiyaya, öyrənməyə və etik təkmilləşdirməyə yönəldiyi halda, icma təcrübəsi (Sangha əsaslı həyat) ortaq rituallara, təlimlərə və qarşılıqlı dəstəyə vurğu edir. Birlikdə, onlar daxili transformasiya və kollektiv harmoniyanın bir-birini gücləndirdiyi tarazlı bir yol təşkil edirlər.
Buddizmin intellektual anlayışı təlimlərin, fəlsəfənin və psixoloji anlayışların öyrənilməsinə yönəlir, dini təcrübə isə ritualları, hörməti və Buddist şəxsiyyətləri və ənənələri ilə emosional əlaqəni vurğulayır. Hər iki yanaşma Buddist tarixi boyunca mövcud olub və çox vaxt rəqabət aparmaq əvəzinə bir-birini tamamlayır.
Daxili vəhy, intuisiya, dərrakə və ya mistik qarşılaşma vasitəsilə ilahi və ya mənəvi həqiqətin birbaşa şəxsi təcrübəsini vurğulayır. Xarici səlahiyyət həqiqəti təyin etmək üçün mövcud müqəddəs kitablara, ənənələrə və dini qurumlara əsaslanır. Hər ikisi mənəvi anlayışa rəhbərlik etməyi hədəfləyir, lakin həqiqətin daxildə kəşf edilməsi və ya qəbul edilmiş xarici mənbədən alınması baxımından fərqlənir.
