İlahi ədalət, ali bir gücün sonda hərəkətləri mükəmməl müdrikliyə və əxlaqi həqiqətə əsasən mühakimə etdiyinə inancdır, insan ədaləti isə insanların nizamı qorumaq və mübahisələri həll etmək üçün yaratdığı hüquqi və sosial sistemlərdən ibarətdir. Hər ikisi ədalət axtarır, lakin onlar çox fərqli səlahiyyət mənbələri, standartlar və məhdudiyyətlər vasitəsilə fəaliyyət göstərirlər.
Bir tanrının və ya daha yüksək gücün insan hərəkətlərini son əxlaqi standartlara uyğun olaraq mühakimə etdiyinə inam.
İnsanlar tərəfindən qanun pozuntularını aradan qaldırmaq və asayişi qorumaq üçün hazırlanmış qanunlar, məhkəmələr və sosial qaydalar sistemləri.
| Xüsusiyyət | İlahi Ədalət | İnsan Ədaləti |
|---|---|---|
| Səlahiyyət mənbəyi | İlahi və ya müqəddəs hakimiyyət | İnsan institutları |
| Bilik Bazası | Tam bilik əldə etmişəm | Məhdud dəlillər |
| Əhatə dairəsi | Bütün hərəkətlər və niyyətlər | Hüquqi və sosial pozuntular |
| Tətbiq | Ruhani və ya fövqəltəbii | Məhkəmələr və hökumətlər |
| Xəta ehtimalı | Möminlər tərəfindən mükəmməl hesab olunur | Səhvlərə məruz qalır |
| Zamanlama | Yer üzündəki həyatdan kənara çıxa bilər | Həyat boyu baş verir |
| Əsas Məqsəd | Ən yüksək mənəvi ədalət | Sosial nizam və ədalət |
| İslahat aparmaq bacarığı | Ümumiyyətlə dəyişməz | Tez-tez yenidən işlənmiş |
İlahi ədalət öz səlahiyyətini daha yüksək bir gücdən alır və çox vaxt mütləq mənəvi həqiqəti əks etdirən kimi başa düşülür. İnsan ədaləti isə, əksinə, cəmiyyətlər tərəfindən yaradılan qanunlardan, konstitusiyalardan, adətlərdən və qurumlardan irəli gəlir. Biri imana, digəri isə insan idarəçiliyinə əsaslanır.
Əsas fərq hər bir sistemin nəyi bildiyinə inanılmasındadır. İlahi ədalət çox vaxt niyyətlərdən, gizli hərəkətlərdən və şəxsi vəziyyətlərdən tam xəbərdar olmaq kimi təsvir olunur. İnsan ədaləti mövcud dəlillərə, şahid ifadələrinə və hüquqi prosedurlara əsaslanmalıdır ki, bu da səhvlərin mümkünlüyünü artırır.
Bir çox mömin ilahi ədalətdə təsəlli tapır, çünki bu, heç bir səhvin nəticədə diqqətdən kənarda qalmayacağını vəd edir. İnsan ədalət sistemləri ədalət üçün çalışır, lakin qərəz, korrupsiya, məhdud məlumat və ya qüsurlu qanunlar onlara təsir edə bilər. Nəticədə, hüquqi nəticələr həmişə insanların mənəvi ədalət hissi ilə uyğun gəlmir.
İlahi ədalət çox vaxt mənəvi məsuliyyət, mənəvi nəticələr və son ədalətlə əlaqələndirilir. İnsan ədaləti sosial sabitliyin qorunmasına, hüquqların qorunmasına, münaqişələrin həllinə və zərərli davranışların qarşısının alınmasına yönəlmişdir. Məqsədləri üst-üstə düşsə də, metodları və prioritetləri xeyli fərqlənə bilər.
Tarix boyu bir çox dini ənənələr ədalət, məsuliyyət və cəza haqqında fikirlər formalaşdırmaqla hüquq sistemlərinə təsir göstərmişdir. Eyni zamanda, əksər müasir cəmiyyətlər ilahi hökm haqqında dini inanclarla insan hüquqlarının praktik tətbiqi arasında fərq qoyur.
İlahi ədalət həmişə dərhal cəza deməkdir.
Bir çox dini ənənələr ilahi ədalətin uzun müddət ərzində və ya dünyəvi həyatdan sonra da özünü göstərə biləcəyini öyrədir. Ədalətin baş verməsi üçün dərhal nəticələr zəruri hesab edilmir.
İnsan ədaləti və ilahi ədalət eynidir.
Onlar əxlaqi prinsipləri bölüşsələr də, fərqli mexanizmlər vasitəsilə fəaliyyət göstərirlər. İnsan məhkəmələri dəlillərə və qanunlara əsaslanır, ilahi ədalət isə adətən daha dərin mənəvi reallıqları əhatə edən anlayış kimi başa düşülür.
İlahi ədalətə inam insan məhkəmələrini lazımsız edir.
Əksər dini ənənələr müəyyən formada sosial nizamı və hüquqi məsuliyyəti dəstəkləyir. İlahi ədalət ümumiyyətlə insan hüquq sistemlərini əvəz edən deyil, tamamlayan kimi qəbul edilir.
İnsan ədaləti yalnız cəza ilə bağlıdır.
Müasir ədliyyə sistemləri çox vaxt cəza ilə yanaşı reabilitasiya, təzminat, ictimai təhlükəsizlik və münaqişələrin həlli də daxil olmaqla birdən çox məqsəd güdür.
İlahi ədalət mərhəməti görməzdən gəlir.
Bir çox dini təlimlər ədaləti mərhəmət, bağışlama və şəfqətlə əlaqələndirir. Müxtəlif ənənələr bu anlayışları müxtəlif yollarla tarazlaşdırır, lakin onlar çox vaxt bir-birinə zidd deyil, bir-biri ilə əlaqəli hesab olunurlar.
İlahi ədalət insan məhdudiyyətlərindən kənara çıxan mükəmməl mənəvi məsuliyyət vizyonunu təqdim edir, insan ədaləti isə cəmiyyətdəki qanun pozuntularının aradan qaldırılması üçün praktik sistemlər təqdim edir. Bir çox mömin üçün bu ikisi bir-birini tamamlayır: insan təsisatları müasir mübahisələri həll edir, ilahi ədalət isə ədalət və həqiqətin ən yüksək standartını təmsil edir.
Aeonik varlıqlar və baş mələk varlıqları dini düşüncədə iki fərqli kosmoloji çərçivəni təmsil edir. Aeonlar Qnostik sistemlər daxilində ilahi dolğunluğun emanasiyaları, baş mələklər isə İbrahim ənənələrində tək bir Tanrıya xidmət edən yüksək rütbəli elçilərdir. Hər ikisi yüksək mənəvi zəkaları təsvir edir, lakin mənşəyi, iyerarxiyası və teoloji məqsədi ilə fərqlənir.
Bilik vasitəsilə qurtuluş daxili oyanışı və ilahi həqiqətə birbaşa dərk etməyi vurğulayır ki, bu da çox vaxt Qnostik ənənələri ilə əlaqələndirilir, iman vasitəsilə qurtuluş isə Tanrıya inam və ilahi lütfü qəbul etmək üzərində qurulur ki, bu da əsas xristianlıqda geniş yayılmışdır. Hər ikisi mənəvi azadlığa can atır, lakin qurtuluşun yolu və mənbəyi baxımından fərqlənir.
Buddizmdə təcrübə həm tək intizam, həm də icma əsaslı iştirak yolu ilə inkişaf edir. Fərdi təcrübə şəxsi meditasiyaya, öyrənməyə və etik təkmilləşdirməyə yönəldiyi halda, icma təcrübəsi (Sangha əsaslı həyat) ortaq rituallara, təlimlərə və qarşılıqlı dəstəyə vurğu edir. Birlikdə, onlar daxili transformasiya və kollektiv harmoniyanın bir-birini gücləndirdiyi tarazlı bir yol təşkil edirlər.
Buddizmin intellektual anlayışı təlimlərin, fəlsəfənin və psixoloji anlayışların öyrənilməsinə yönəlir, dini təcrübə isə ritualları, hörməti və Buddist şəxsiyyətləri və ənənələri ilə emosional əlaqəni vurğulayır. Hər iki yanaşma Buddist tarixi boyunca mövcud olub və çox vaxt rəqabət aparmaq əvəzinə bir-birini tamamlayır.
Daxili vəhy, intuisiya, dərrakə və ya mistik qarşılaşma vasitəsilə ilahi və ya mənəvi həqiqətin birbaşa şəxsi təcrübəsini vurğulayır. Xarici səlahiyyət həqiqəti təyin etmək üçün mövcud müqəddəs kitablara, ənənələrə və dini qurumlara əsaslanır. Hər ikisi mənəvi anlayışa rəhbərlik etməyi hədəfləyir, lakin həqiqətin daxildə kəşf edilməsi və ya qəbul edilmiş xarici mənbədən alınması baxımından fərqlənir.
